אֵ֚לֶּה שְׁמ֣וֹת הָֽאֲנָשִׁ֔ים אֲשֶׁר־שָׁלַ֥ח מֹשֶׁ֖ה לָת֣וּר אֶת־הָאָ֑רֶץ וַיִּקְרָ֥א מֹשֶׁ֛ה לְהוֹשֵׁ֥עַ בִּן־נ֖וּן יְהוֹשֻֽׁעַ, וַיִּשְׁלַ֤ח אֹתָם֙ מֹשֶׁ֔ה לָת֖וּר אֶת־אֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וַיֹּ֣אמֶר אֲלֵהֶ֗ם עֲל֥וּ זֶה֙ בַּנֶּ֔גֶב וַעֲלִיתֶ֖ם אֶת הָהָֽר:

שואל רבינו האור החיים הקדוש מדוע הפסוק חוזר על השליחות של משה פעם אחר פעם, ולאחר שכבר אמר 'אשר שלח משה' מדוע צריך לחזור עוד פעם 'וישלח אתם משה'???

ומתרץ רבינו הקדוש, שהפסוק בא ללמדנו שמשה רבינו ליוה את המרגלים לדרכם, ומכיון שיצאו לדרך מסוכנת, הוצרך ללוותם.

ומוסיף רבינו הקדוש לבאר לפי זה את המשך הפסוק שמשה רבינו ידע בדיוק את המסלול של ההליכה שלהם לארץ ישראל, ובשעה שליווה אותם, נתכוין למסלול ההליכה שלהם.

וזה לשון קודשו: ואולי שיודיע הכתוב שעשה להם לויה, ונתן הכתוב טעם הלויה ואמר לתור וגו' שהוצרכו לשמירה לפי שהלכו לדרך סכנה. עוד ירצה שנתכוין בלויה לדרך אשר יתורו שכן משפט הלויה. עד כאן לשון קודשו.

ובפרשת בשלח מפרש רבינו הקדוש את הפסוק 'וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה אֶת הָעָם וְלֹא נָחָם אֱלֹקים דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים', ומבאר רבינו הקדוש כי פרעה הרשע ליוה את בני ישראל כשיצאו ממצרים, וזה היה עלול ויכול לגרום נזק לעם ישראל, לכן נתחכם ה' והוליך את ישראל בדרך אחרת ממה שחשב פרעה שהם הולכים, שמסתמא פרעה חשב שהולכים דרך קרוב, ועל ידי כן בטלה מחשבתו ומצותו של פרעה, והרי זהו כאילו לא ליוה אותם.

ובזה מפרש רבינו הקדוש את לשון הפסוק 'ויהי בשלח פרעה את העם', ולכאורה קשה למה אמר 'ויהי' שהוא לשון צער??? ועוד קשה שהרי ה' הוציאם ממצרים, ולמה אמר הפסוק שפרעה שלח אותם??? אלא הכוונה שפרעה ליוה אותם לדרכם ואם כן יש לו שכר וחלק בשילוחם, וזה יכול לגרום צער ונזק לעם ישראל, לכן נתחכם ה' ולא נחם דרך ארץ פלשתים שהיא קרובה, כדי שלא יטול פרעה שכר.

[אור החיים שלח פרק יג פסוק יז]

זכות הדברי תורה לרפואתו והחלמתו השלימה והמהירה של ירמיהו ירמון בן לאה שיחי' בתוך שאר כל חולי עמו ישראל.